水火既济 · 第 63 卦

初九处既济之初、以阳居下，宜止而不遽进。曳其车轮（抑其进）、濡其狐尾（不轻涉），戒慎自止，故无咎。既济之始、贵在能止。—— 王弼《周易注》

初九刚在济初，能自抑其进（曳轮）、慎其涉（濡尾），不轻躁前行，于义无咎。既济方初、当戒进而守成。—— 程颐《周易程氏传》（伊川易传）

曳轮濡尾，皆不轻进之象。初九刚处济初、能止则无咎。占者既济之初、宜慎进守成。—— 朱熹《周易本义》

初九以阳居既济之初、上有坎险，曳轮濡尾、抑而不进之象（坎水濡尾），戒进则无咎。爻取济初能止之象。—— 尚秉和《周易尚氏学》

六二柔顺中正、上应九五，然时方既济、五不下交，如妇丧其首饰（茀），不必追逐，守中以待、七日自得。守正待时之象。—— 王弼《周易注》

二以中正之德上应九五，而济极之时、上不与下，故有妇丧其茀之象。勿汲汲追逐、守中自处，时变则复得（七日得）。以中道自守。—— 程颐《周易程氏传》（伊川易传）

茀，妇车之蔽。六二中正、文明之主，时既济而见阻，如丧其茀。勿逐、守中以待，七日得。占者守正勿躁、终自得。—— 朱熹《周易本义》

六二居下卦之中、得正，上应九五。济极五不下交，妇丧其茀之象（离为中女为妇）。守中勿逐、七日得（取中道之数）。爻取中正守待之象。—— 尚秉和《周易尚氏学》

九三以刚居既济、如高宗伐鬼方、历三年乃克。济而用兵、劳而后定，故戒以小人勿用（成功后勿任小人）。既济用武、贵在持重。—— 王弼《周易注》

三居下体之上、当既济而有为，如高宗伐鬼方、三年方克，言用力之久、成之之难。既济动众、唯君子能任，小人勿用，恐其乘功生乱。—— 程颐《周易程氏传》（伊川易传）

高宗，殷王武丁；鬼方，远夷。九三刚而当既济、有伐远之象，三年乃克、惫矣。小人勿用，戒成功后任人。占者持重慎任。—— 朱熹《周易本义》

九三以阳居下卦之上、当离坎之交，刚而能伐，高宗伐鬼方之象。三年克之、惫也（用力之久）。坎为远（鬼方之象）。小人勿用、戒任非人。—— 尚秉和《周易尚氏学》

六四以柔近坎险（近九五之坎），如舟漏而备衣袽（破布）以塞、终日戒惧。既济将变、当豫防其患、戒慎不懈。—— 王弼《周易注》

四处济将过之时、迫近坎险，当如舟之有漏、备衣袽以塞、终日戒惧不敢安。既济思患、唯戒惧可以保终。所谓有所疑而豫备。—— 程颐《周易程氏传》（伊川易传）

衣袽，塞舟漏之物。六四近险、当既济将革之时，宜终日戒备，如舟漏之豫塞。占者思患豫防则可。—— 朱熹《周易本义》

六四以阴居阴、上迫坎险（坎为水、为破漏），有衣袽塞漏、终日戒之象。既济将变、戒慎防患。爻取近险豫防之象。—— 尚秉和《周易尚氏学》

九五居既济之尊、盛极当俭。东邻（喻盛者）杀牛之厚祭，不如西邻（喻俭而诚者）禴祭之薄而诚，乃实受其福。既济之极、贵诚不贵丰。—— 王弼《周易注》

五当既济之盛、戒以盈满。东邻杀牛之盛祭，不如西邻禴祭之时（薄而当时、诚敬）。祭贵诚与时、不在物丰；既济之极，唯诚俭得福。—— 程颐《周易程氏传》（伊川易传）

禴，薄祭。东邻杀牛盛而不如西邻禴祭薄而诚、得其时。九五既济之盛、戒以尚诚尚俭。占者诚俭则实受其福。—— 朱熹《周易本义》

九五居既济之尊、坎中实为孚（诚），东邻杀牛之盛不如西邻禴祭之诚。盛极尚俭、贵诚得时，故实受其福。爻取居尊戒盈、尚诚之象。—— 尚秉和《周易尚氏学》

上六处既济之极、坎险之上，济极将反，如涉水而濡其首（没顶之危），故厉。既济至极、不能久，危亡之戒。—— 王弼《周易注》

上六居既济之终、济极则反，如濡其首之危。既济之穷、何可长久？盛极不知反则危。戒于既济之终当思变。—— 程颐《周易程氏传》（伊川易传）

既济之极、如濡其首、危道也。上六处穷，故厉。占者既济将终、当戒其危、不可恃成。—— 朱熹《周易本义》

上六居既济之极、坎水之上，濡其首之象（坎水没顶），济极而危，故厉。何可久也，既济当反。爻取济极没顶之危。—— 尚秉和《周易尚氏学》