山水蒙 · 第 4 卦

初六处蒙之始、当发其蒙昧。发蒙之初，宜用刑以立威正法、暂解其桎梏使知所惧；然徒恃刑而往则吝。立法启蒙、不可专刑。—— 王弼《周易註》

初居蒙下、发蒙之始。治蒙之初须用刑以正法、立规矩，然若专以刑往而不继以教则吝。刑以辅教、非以为常。—— 程頤《周易程氏傳》（伊川易傳）

发蒙，启其蒙也。初六当发蒙之初，宜用刑立法、脱其桎梏使知警，但以刑往则吝。占者治蒙、刑教并用。—— 朱熹《周易本義》

初六居坎下、当蒙之始。坎陷有桎梏之象，发蒙利用刑人、暂脱桎梏使知惧；专以刑往则吝。爻取启蒙立法之象。—— 尚秉和《周易尚氏學》

九二以刚居中、为成卦之主，群阴（众蒙）归之。能包容众蒙则吉；刚柔相接、如纳妇之吉；任事而能克，如子克家。刚中容物之象。—— 王弼《周易註》

九二阳刚得中、上应六五，为治蒙之主。德足包众蒙（包蒙吉），刚柔相济如纳妇之吉；以臣任君事、如子克家。刚而能容、任重之象。—— 程頤《周易程氏傳》（伊川易傳）

包蒙，包容蒙者。九二刚中、能容群蒙故吉；纳妇吉，取刚柔相接；子克家，谓任家事。占者有此德则吉。—— 朱熹《周易本義》

九二一阳居下卦之中、为成卦之主，群阴比之，包蒙之象。与六五正应、刚柔相接（纳妇、子克家之象）。爻取刚中容众之象。—— 尚秉和《周易尚氏學》

六三阴柔不中正、上无正应而近比九二之阳（见金夫，喻见富贵而动），失身（不有躬）以从、行不顺正，故勿用取此女、无攸利。失正徇物之戒。—— 王弼《周易註》

三以阴居阳、不中正，舍其正应（上九）而从近之九二（见金夫），见富贵而失自守（不有躬），行不顺道。如此之女勿取、无所利。—— 程頤《周易程氏傳》（伊川易傳）

金夫，以金诱之之夫。六三阴柔不正，见金夫而失身、不能有其躬，行不顺。勿取此女、无所利。占者戒于徇利失正。—— 朱熹《周易本義》

六三阴居阳位、不当位，上无正应而下比九二（金夫之象）。见刚而失守、不有躬，行不顺正，故勿用取女、无攸利。爻取舍应徇近之象。—— 尚秉和《周易尚氏學》

六四以阴居阴、远于阳刚（独远于二、上之实），无所亲比启发，困于蒙昧而无以发，故吝。蒙而孤远、无师友之助。—— 王弼《周易註》

四阴柔处二阴之间、独远于阳（远实），无刚明之援以发其蒙，困于蒙而不能进，故可吝。蒙而无近贤、自陷孤陋。—— 程頤《周易程氏傳》（伊川易傳）

困蒙，困于蒙也。六四远于阳刚、无以自明，困蒙之象。占者如此则吝，当亲贤以求发。—— 朱熹《周易本義》

六四以阴居阴、上下皆阴（独远于阳实），无刚以发其蒙，困蒙之象。远实无援故吝。爻取远阳孤陋之象。—— 尚秉和《周易尚氏學》

六五以柔居尊、下应九二之刚，如童子之蒙（纯一未凿），虚中顺从而求于贤，故吉。柔顺纳贤、童蒙之吉。—— 王弼《周易註》

五居尊而以柔顺中、下应九二之刚明，舍己从人、如童蒙之纯，任贤以自辅，故吉。顺以巽，蒙之善者。—— 程頤《周易程氏傳》（伊川易傳）

童蒙，纯一未发之蒙。六五柔中居尊、下应九二，能任贤者以发蒙，故吉。占者虚己任贤则吉。—— 朱熹《周易本義》

六五以阴居尊、下应九二之阳，柔顺纳刚、童蒙之象。顺以巽、舍己从贤，故吉。爻取柔中应刚、虚己任贤之象。—— 尚秉和《周易尚氏學》

上九以刚居蒙之极，治蒙至此当以刚击其顽（击蒙）。然过刚则为寇（暴），故不利为寇；以刚御外之寇则利。击蒙贵刚而有度。—— 王弼《周易註》

上九居蒙之终、以刚治蒙，当击去蒙顽。然过暴则如为寇、反伤；唯御其为寇者则利。治蒙以刚、贵在禁乱不在逞暴，上下相顺乃宜。—— 程頤《周易程氏傳》（伊川易傳）

击蒙，以刚去其蒙。上九刚极、治蒙太过则为寇，唯御寇则利。占者治蒙当刚而有节、防乱而不暴。—— 朱熹《周易本義》

上九以刚居全卦之极、击蒙之象。过刚则为寇反害；以刚御寇（捍御不顺）则利。上下顺，故御寇得宜。爻取居极治蒙、刚而有度之象。—— 尚秉和《周易尚氏學》