天地否 · 第 12 卦

初六阴居否初、与二三同类相连（拔茅连茹）。然否时小人方盛，初能守正、志在从君（小象「志在君」），引其类以正自守，故贞吉而亨。—— 王弼《周易註》

否之初，三阴在下、本小人之类，然初能变而守正、志在事君（向阳），引其汇类以正，则贞吉而亨。否而能正、转否之几。—— 程頤《周易程氏傳》（伊川易傳）

三阴在下、拔茅连茹之象，与泰初同象而异时。否之初、占者守正则吉而亨（志在君、不溺于否）。—— 朱熹《周易本義》

初六阴居坤下、三阴同类相连，拔茅连茹之象。否之初而志在上之君（小象「志在君」），守正则吉亨。爻取三阴连类、初能守正之象。—— 尚秉和《周易尚氏學》

六二以阴柔承上、包顺以承（包承），于小人则吉（得所附）；大人则否塞而不为所乱（大人否），守其否而后亨。大人不与小人同流。—— 王弼《周易註》

二阴柔中正、上承阳，包顺承上。小人安之为吉；大人则守否不乱其群（不与小人同），其道乃亨。否时大人贵自守、不苟合。—— 程頤《周易程氏傳》（伊川易傳）

包承，包容承顺。六二中正、上应九五。小人以包承为吉；大人则不可、当守否，否而后亨。占者大人守正不苟则亨。—— 朱熹《周易本義》

六二阴居下卦之中、上承诸阳，包承之象。否时小人得位则吉、大人守否不乱群（小象）则亨。爻取阴承阳、大人不苟同之象。—— 尚秉和《周易尚氏學》

六三阴居阳位、不中不正（位不当），处否而上承，包藏可羞之事（包羞）——所承非正、徒取羞辱。否中失位之戒。—— 王弼《周易註》

三以阴居阳、不中正而处否之上，志欲承上而所为可羞。位不当、行不以正，故含羞而已。否时失正、自取其辱。—— 程頤《周易程氏傳》（伊川易傳）

包羞，所包者可羞。六三阴不中正、当否而务上承，其所为可羞。占者失正附非、含羞之象。—— 朱熹《周易本義》

六三阴居阳位、不当位（小象「位不当」），处否而上比，包羞之象。失位务承、所行可羞。爻取不当位、徇上取羞之象。—— 尚秉和《周易尚氏學》

九四处否将过、阳道始来，承君命（有命）以济否，故无咎；其类（畴）皆附而获福（离祉）。否过中、君子有为之始。—— 王弼《周易註》

四以阳居否之上体、否将革，秉君之命以济否，无咎；其俦类相附、共获其祉。否将倾、君子奉命济世之时（小象「志行」）。—— 程頤《周易程氏傳》（伊川易傳）

命，君命；畴，类；离，丽（附）。九四阳刚、当否将济，有君命则无咎、其类附而获福。占者奉命有为则无咎。—— 朱熹《周易本義》

九四阳居上体之下、否将转，承命济否之象，故无咎；同类（畴）相丽而获祉。乾为君（命）。爻取否过中、奉命有为之象。—— 尚秉和《周易尚氏學》

九五刚中居尊、能休止其否（休否），大人之吉。然居安虑危、常存「其亡其亡」之惧，则其固如系于苞桑（根固）。休否在于戒惧。—— 王弼《周易註》

五以阳刚中正居尊、休息其否，大人之吉。然不可恃安，当常怀危亡之虑（其亡其亡），如系结于苞桑之固——居安思危，乃能保其休否。—— 程頤《周易程氏傳》（伊川易傳）

休否，否将休息。九五刚中居尊、大人之吉。「其亡其亡」戒以危惧；「系于苞桑」根固之喻。占者休否而存戒惧则安。—— 朱熹《周易本義》

九五阳刚中正居尊（小象「位正当」），休否之象，大人吉。居尊而存亡之惧、系于苞桑之固。乾为君（大人）。爻取刚中居尊、休否戒惧之象。—— 尚秉和《周易尚氏學》

上九处否之极、否极则倾（倾否），否终而通。先则否塞、后则倾否而喜。否极泰来之象。—— 王弼《周易註》

否极则倾、泰将复来。上九否之终，倾覆其否，先经否塞、后得喜通。否终则倾、其道不可长，故先否后喜。—— 程頤《周易程氏傳》（伊川易傳）

倾否，否倾而覆。上九否极、否倾则泰，先否后喜。占者否极将通、先难后喜。—— 朱熹《周易本義》

上九居否之极、否极则倾（小象「否终则倾」），倾否之象。先否后喜、否极泰来。爻取否穷而反、先塞后通之象。—— 尚秉和《周易尚氏學》